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印尼穆斯林妇女参与女权主义

2017年6月2日下午7点28分发布
更新时间:2017年6月2日下午7:52

神学院的学生在雅加达的伊斯兰大学参加考试。摄影:Idris Thaha。

神学院的学生在雅加达的伊斯兰大学参加考试。 摄影:Idris Thaha。

穆斯林可以成为女权主义者吗? 许多穆斯林妇女和男子为解放,正义和自由而斗争,但仍有人 。

穆斯林妇女戴头巾的做法往往被视为通过宗教习俗客观化的标志。 穆斯林占多数的社会中的生殖器残割,童婚,家庭暴力和一夫多妻制都被认为是基于伊斯兰教义的做法。

这导致了这样的论点:作为一个穆斯林意味着缺乏“代理”,因为必须服从某些教义。

西方女权主义将代理理解为一种自我实现和自由,让每个人都能行使自由意志。 因此,他们不应受传统,文化或社会胁迫的影响。

印度尼西亚第一位女权主义者

印度尼西亚第一位女权主义者和民族英雄卡蒂尼。图片来自Tropenmuseum,国家世界文化博物馆的一部分,来自Wikimedia Commons

印度尼西亚第一位女权主义者和民族英雄卡蒂尼。 图片来自Tropenmuseum,国家世界文化博物馆的一部分,来自Wikimedia Commons

印度尼西亚早期女权主义者卡提尼的故事以及最近在印度尼西亚举行的世界首位都在这次讨论中提供了见解。 它们突出了穆斯林妇女争取平等,正义和自由的斗争。

作为一个民族英雄,卡蒂尼是一个年轻女性,反对封建主义和父权制的爪哇文化,这种文化建立在多元化的外国价值观上,包括印度教,伊斯兰教和西方殖民主义。 在她的时代(她出生于1879年),教育不适合女孩。 社会的期望只是让女孩成为妻子,分娩和照顾孩子。

她的故事最近被拍成了印度尼西亚的一部 ,表明她的平等观念受到荷兰朋友的影响。 但也是卡提尼与伊斯兰教义的相遇让她了解到古兰经保证了男女平等。

可悲的是,虽然她反对一夫多妻制,但她生病的父亲的要求迫使卡蒂尼接受了一个已经有三个妻子的男人的婚姻。

接替的女性神职人员

仿佛在卡提尼的台阶上,西爪哇井里汶的近500名女性宗教学者的聚集,是穆斯林妇女争取平等的一个里程碑。

精通神职人员是伊斯兰寄宿学校和传教士的领导者。 他们认为伊斯兰教保障性别平等,而伊斯兰教义的来源古兰经并非厌恶女性。 相反,女性的征服受到古兰经诠释的男性统治的影响。

自先知时代以来,阅读和解释古兰经的权力一直掌握在人手中。 在大会上,来自中东和该地区的女性宗教学者热情地讨论了接管这个空间并获得权威的战略。

马来西亚人 的创始人,他发表了一篇关于在古兰经诠释中反对男性统治的热情演讲。

她告诉国会参与者伊斯兰教赋予女性界定伊斯兰教的权利。 她说,重要的是妇女在伊斯兰教,印度尼西亚宪法和普遍人权以及妇女权利的框架内进行改革并参与公共政策。

神职人员认为,如果妇女在解释伊斯兰教义方面起带头作用,那么复杂的问题,如童婚,家庭暴力,一夫多妻制以及妇女在抗击激进主义崛起中的作用,只会受到挑战。

一夫多妻制是大会上之一。 伊斯兰合作组织前人权官员Ruhaini Dzuhayatin 她总是不得不在各种关于妇女权利,特别是一夫多妻制的会议上反对她的男同事。

她说:“我告诉他们[一夫多妻制]不是伊斯兰教的教导,我使用古兰经中的经文来支持我的论点。”

观众响起了一阵热烈的掌声。

古兰经研究教授努尔·罗菲亚(Nur Rofiah)探讨了人们如何利用特定的经文来证明其他妻子的合理性。 根据Nur的说法,伊斯兰教说每个人都必须提升人类的地位,而一夫多妻制则不然。

在大会上,女性神职人员发布了一项法令,将女孩最低结婚年龄提高到18岁。“印度尼西亚婚姻法”规定16岁为女孩的最低结婚年龄。

虽然法特瓦在印度尼西亚没有法律效力,但通过发布它,女性神职人员采取了大胆的立场。 Fatwa制作传统上是男性主导的领域。

通过采取这种方法,女性神职人员试图打开穆斯林妇女的思想,认为他们不仅应该听取影响其作为穆斯林妇女身份的问题的男性神职人员。

穆斯林妇女的代理机构

穆斯林妇女缺乏代理的想法很难与这个充满活力的知识女性新网络相协调。 他们不再接受成为男性统治的受害者,他们使用伊斯兰教义来挑战父权制的做法。 他们利用任何可用的公共途径来表达他们对独立,需要看到和听到的需求。

, 博士后研究员

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